المميز http://www.al-nor.net/forums Mon, 04 Apr 2011 18:40:30 +0000 30 الطقوس الشيعية.. صناعة إيرانية http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13611 بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الطقوس الشيعية.. صناعة إيرانية


د. فرست مرعي


المقدمة:

قبل الدخول في الموضوع لا بدَّ من تحديد بعض المصطلحات؛ كالشعائر والطقوس. فالشعائر مفردها شعيرة وهي ما ندب الشرع إليه وأمر بالقيام به[1]. وللشعائر أهمية كبيرة في الإسلام من النواحي التعبدية والاجتماعية والاقتصادية؛ حيث ترتبط بها أهمُّ أركان الإسلام؛ كما في الصلاة والصوم والزكاة والحج إلى بيت الله الحرام. وقد جعل الإسلام من الشعائر معالم للعبادة والتقوى والأعمال الصالحة؛ كما جاء ذلك في الآية الكريمة: ((ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج: 23].

أما الطقوس فمفردها طقس، فهي رموز لا تحمل دوماًَ دلالات دينية، وإنما تصطبغ بها في أكثر الأحيان، وترتبط غالباً بالعادات والتقاليد والقصص والأساطير، وتختلط بالشعائر الدينية حيث ترتفع إلى مستوى العقيدة، كما أن من أهمِّ خصائصها أنها تميل إلى التكرار والاستمرارية شأنها في ذلك شأن الشعائر؛ من أجل تكريس ديمومة الطقس وإعادته في كل مناسبة كما كان في الماضي[2].



والطقوس فعاليات وأعمال تقليدية لها في الأغلب علاقة بالدين وبالسحر، ويحدد العرف أسبابها وأغراضها. والطقوس مشتقة دائماً من حياة الشعب الذي يمارسها، وتعتقد الشعوب البدائية أن أداءها يرضي الآلهة والقوى فوق الطبيعية، وعدمه يسبِّب غضبها ويجلب نقمتها.

وتجري في الطقوس فعاليات مختلفة؛ كالرقص وتقريب القرابين وترديد التراتيل. وتتعلق الطقوس بكثير من فعاليات الإنسان الاقتصادية، وترتبط بالبناء الاجتماعي لمجتمعه أو بيئته، وبما يشعر به من أحاسيس، وما يرنو إليه من آمال[3].

وغالباً ما يكون أداء الطقوس غير منفصل عما هو مقدَّس، الذي هو الحافز المسيطر على جميع الشعائر والطقوس، وهو ما يولِّد علاقة حميمة بين الحياة الاجتماعية العادية وبين ما هو مقدَّس. وبمعنى آخر: إنها إحياء لتجربة مقدَّسة والتقرب بواسطتها إلى العالم المقدَّس؛ بهدف إعادة التوازن الداخلي للإنسان الحائر والمضطرب والمشوش، فهي بهذا طريقة لتهدئة قلق الإنسان وشكوكه حين يقف حائراً أمام تساؤلاته المصيرية التي قد لا يجد لها جواباً شافياً. ومن هنا تكون الطقوس - بحسب علم النفس الاجتماعي - طرائق للدفاع يلجأ إليها الإنسان ليتقي المحرم، أو ليتخلص منه، أو يأتي بطقس بديل يعتقد بإمكانيته تعويض ما قام به من ذنوب، وبهذا تصبح الطقوس أدوات لتطهير النفس من تلك التهديدات الوجودية[4].

ومهما تكن الدوافع التي تختفي وراء الطقوس؛ فهناك أيضاً دافع نفسي له أثر فعال في توجيه السلوك واستمرارية الطقوس، وتحديداً في أوقات الكوارث والمحن والأزمات الاجتماعية والنفسية. وقد تطرق عالم النفس الاجتماعي (إرك فروم Erick Fromm) إلى الجذور النفسية للطقس الذي هو في النهاية تعبير رمزي عن الأفكار والمشاعر التي تظهر في طريق السلوك، ومهما تكن الأسباب دينية أو اجتماعية فهناك أسباب أخرى لا واعية تتداخل معها[5].

والزاوية الأخرى المتميزة التي انطلق منها بعض الباحثين تتعلق بكون الطقوس تمثِّل قناة مهمة يلجأ إليها الأفراد في ظروف الاستغلال والكبت الاجتماعي؛ كما هي الحال في أوساط جماعات الأقلية أو المنبوذة أو المهمشة، ويتم ذلك - كما يرى هؤلاء الباحثون - بفضل دور هذه الطقوس في ترقية الوضع النفسي للأفراد إلى مستوى واقع[6] مركزهم الاجتماعي المتدني في بعض الدول العربية سواء كان ذلك في العراق أو لبنان أو البحرين أو الأجزاء الشرقية من المملكة العربية السعودية من منظورهم الفكري والاجتماعي. وهذا يرجع بنا القهقرى إلى التاريخ الذي يسبق هذه الحقبة؛ فهذه الدول كانت تابعة للخلافة الإسلامية العثمانية التي حكمت غالبية أجزاء الوطن العربي لأربعة قرون ابتداء من عام 1516 - 1517م وحتى نهاية الحرب العالمية الأولى 1917 - 1918م، فكان الشيعة لا يعترفون بهذه الخلافة ولا بالتي سبقتها من الخلافة الراشدة - ما عدا خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما لم يعترفوا بالخلافة الأموية والعباسية والأيوبية والمملوكية والمغولية وغيرها؛ لذا كانت هذه الدول تعدُّهم من المعارضين لسياستها ولنهجها، كما كانت تعدُّهم - على أقل تقدير - من أهل القبلة ولكن من أهل البدع (المبتدعة). وقد تفاقم هذا الأمر مع بداية ظهور الدولة الصفوية عام (907 هـ - 1501م) وسيطرتها على مقاليد الأمور في الهضبة الإيرانية وفرضها مذهب الشيعة بالقوة على السكان في إيران والمناطق المتاخمة لها؛ مثل: الأناضول الشرقي وأجزاء من أفغانستان والعراق رغم وجود الغالبية السنية في هذه المناطق.



كل ذلك أدَّى إلى حصول تنافس وصراع وحرب بين الخلافة العثمانية التي عدَّت نفسها حامية لمذهب أهل السنة والجماعة؛ والدولة الصفوية حامية المذهب الشيعي الإثني عشري[7]؛ لذا عُدَّ الشيعة الساكنون في جنوب العراق ووسطه وجنوب لبنان وفي البحرين؛ عملاءَ للدولة الصفوية؛ على أساس التقارب المذهبي الذي يولد وحدة المشاعر والعواطف والأفكار، وهذا ما أدَّى إلى عزلتهم والانشغال بأمورهم الخاصة، لا سيما في المجالات الدينية المذهبية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية، فكانوا في عزلة عمن سواهم من أفراد المجتمع، فسَرَتْ فيهم روح الانكماش والشعور بالغبن الذي طالما حرَّك مشاعرهم نحو اتجاهات معاكسة أثَّرت فيما بعد على فئات أخرى في المجتمع عندما سنحت الفرصة لهم بتسلُّم مقاليد الأمور، وهذا ما يظهر الآن في الساحة العراقية، حيث يحاول الشيعة باتجاهاتهم الفكرية وأحزابهم السياسية كافة القيامَ بعمليات تطهير طائفية لأهل السنة والجماعة في بغداد وضواحيها ومناطق وسط العراق وجنوبه؛ عن طريق التهديد والخطف والتعذيب والتهجير والتصفية والقيام بكل ما من شأنه إضعاف البنية الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية لأهل السنة والجماعة وتدميرها؛ كي تخلو الساحة لهم ولا يبقى لهم معارض، وقد ذكرت صحيفة (نيويورك تايمز) أن القوات الأمريكية عثرت أثناء هجوم على مقرِّ مسؤول إيراني في بغداد على خرائط لأحياء في العاصمة في خطة تستهدف تهجير أهل السنة من بغداد، ونقلت الصحيفة عن وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة (كوندوليزا رايس) قولها: إن العمليات الأمريكية في العراق ضد مصالح إيرانية (تقصد به الهجوم على مكتب ارتباط إيران في إربيل عاصمة إقليم كردستان) جاءت بأمر من الرئيس الأمريكي (جورج بوش) أصدره قبل عدة أشهر، ويقضي بشنِّ هجوم واسع النطاق على مثل هذه المصالح في العراق بعد ملاحظة الزيادة في نشاط الإيرانيين في العراق والزيادة في عدد القتلى من أهل السنة.



أما بخصوص أهل السنة والجماعة فإنهم كانوا عماد الدولة العثمانية والمشاركين الأساسيين في تثبيت أركانها خلال حقبة ليست بالقصيرة، على أساس أن الدولة العثمانية كانت تعدُّ نفسها حامية المذهب السني، واستطاعت في الوقت نفسه أن تقف في وجه المخططات الأوروبية الصليبية لمدة تقارب أربعة قرون؛ رغم ظهور بعض علامات الدَّخَن والممارسات غير السوية لبعض سلاطينها وقادتها وولاتها من بعض النواحي الاجتماعية والإدارية، ودعمها لبعض الحركات الصوفية المتطرفة الغالية الممزوجة بالتشيع كالبكتاشية وغيرها التي يخالف نهجها إلى حدٍّ بعيد منهج أهل السنة والجماعة.

وبظهور الأفكار الجديدة (القومية) بدأت عوامل الضعف والانحلال تدبُّ في أوصال الدولة العثمانية وجسَّدتها تطلعات وأفكار جمعية الاتحاد والترقي (جون ترك) التي كسبت فئات مختلفة من القوميات في بداية ظهورها وقبل أن تتحول إلى النهج القومي (الطوراني) المتطرف.



الدول الشيعية المتعاقبة واستحداث الطقوس:

مما لا شك فيه أن الخلاف بين غالبية المسلمين والشيعة في بداية ظهورهم فكرةً وحركةً في النصف الثاني من القرن الأول الهجري؛ لم يكن يتجاوز الخلاف السياسي حول أحقية أبي بكر الصديق أو علي بن أبي طالب ونسله - رضي الله عنهم - في الخلافة من عدمها. وبقي هذا الخلاف ضمن هذا الإطار طيلة حقبة طويلة تتجاوز القرنين، إلى أن تمكَّن العُبَيْدِيُّون - الذين هم من نسل القَدَّاح الإيراني - من تأسيس الدولة العبيدية (الفاطمية) في شمال إفريقيا عام 296 هـ، ومن ثم سيطروا على مصر وأجزاء من بلاد الشام، وفي أيامهم ابتُكرت طقوس عديدة سنذكرها لاحقاً.

وفي عام 334 هـ تمكَّن البويهيون الديالمة من السيطرة على مقاليد الأمور في إيران والعراق، وتمكنوا من إخضاع الخلافة العباسية لسطوتهم، ولما كان هؤلاء شيعة على مذهب الزيدية فقد استحدثوا وابتكروا في زمانهم طقوساً عديدة؛ وإذا أضفنا إليها طقوس العهد العبيدي (الفاطمي) والصفوي والقاجاري الذين حكموا بعدهم؛ لرأينا منظومة متكاملة من الطقوس المصنَّعة بوصفها ركيزة للبنية التنظيمية للتشيع الصفوي؛ على حدِّ تعبير المفكر الإيراني علي شريعتي.

وعملاً بمنهج البحث التاريخي سيتم تقسيم فترة استحداث الطقوس الشيعية إلى مراحل تاريخية أربع تبعاً لظهور الدول الشيعية المتعاقبة على دَسْتِ الحكم[8] تبعاً للتسلسل التاريخي.

أما بخصوص عنوان المقال وهو أن هذه الطقوس صنعها للشيعة أناسٌ إيرانيون؛ فهذا ما لا يخالف منهج البحث العلمي والتاريخي؛ فالدول التي قامت بابتكار هذه الطقوس منشؤها - في حقيقة الأمر - إيراني؛ فالعبيديون (الفاطميون) أصولهم إيرانية، والبويهيون ديالمة إيرانيون، والصفويون والقاجاريون وغيرهم من القبائل التركمانية المتحدة تحت لواء الطريقة الصفوية الشيعية الغالية (المتطرفة)؛ ظهروا في الهضبة الإيرانية وتحديداً في إقليم أذربيجان، واستطاعوا عن طريق الطرق الصوفية الإيرانية التي لها صلة بالتشيع مضافاً إليها التقاليد الثقافية الإيرانية القديمة؛ بناء مرتكزات دولتهم على أسسٍ شيعية في الظاهر ولكنها تحمل بصمات مجوسية – زرداشتية – مزدكية – مثرائية، أي: ألوان الطيف الإيراني الآري القديم كافة.



أولاً: الطقوس في الدولة العبيدية (الفاطمية):

قبل بيان طقوس هذه الدولة لا بدَّ من القول: إن مؤسس هذه الدولة (عبيد الله المهدي) لا ينتسب إلى العترة النبوية الشريفة، ولكنه ينتسب -في الحقيقة- إلى ميمون بن دَيصان الثنوي المذهب الذي ينتسب إليه الثنوية القائلون بوجود إلهين: إله النور، وإله الظلمة.

وقد خلف القداح ابنه عبد الله، ووصفه المقريزي فقال: إنه كان عالماً بجميع الشرائع والسنن والمذاهب، وقد اعتنق عبد الله مذهب الشيعة لا للدعوة إلى إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق أو إلى ابنه محمد، بل لحيلة اتخذها ليجمع حوله أتباعاً، بمعنى: أنه اتخذ من هذه الدعوة وسيلة لتنفيذ أغراضه، وهي تكوين دولة فارسية. وذهب المستشرق الإنكليزي (نيكلسون) إلى القول: إن تأسيس الدولة الفاطمية كان أقصى ما وصلت إليه هذه المؤامرة قوية الدعائم، والتي تم تنظيمها بمهارة فائقة، والتي شرع عبد الله بن ميمون القداح الأهوازي الفارسي الأصل يروج لها قبل ذلك بنصف قرن، وقد تملكت نفسه الكراهة في أبشع صورها للعرب، والاحتقار للإسلام والمسلمين مدفوعاً إلى ذلك بما يدعيه من حرية الفكر والعقيدة. وقد عمل على إيجاد جمعية سرية كبيرة تلقن الناس جميعاً مبادئها؛ كلاًّ على قدر عقله واستعداده، وتعبث بأشدِّ الميول وأقواها، وتغرر بعوامل الضعف الكامنة في الطبيعة البشرية؛ للجمع بين كل الساخطين في صورة مؤامرة ترمي إلى قلب النظام الحاضر.



ومن أبرز الطقوس التي ابتكرها العبيديون:

1- إضافة (حيَّ على خير العمل) إلى الأذان[9].

2- السجود للبشر، فكان الخليفة العبيدي الحاكم بأمره (أي بأمر الله) ابن المعز بن عبيد الله القداح أول من أمر الناس بالسجود له، فإذا ذكر الخطيب اسمه على المنبر وجب قيام الناس، وإذا وقفوا خروا سجداً له؛ حتى ليسجد بسجودهم من في السوق من الرعاع[10].

3- الكتابة على المرافق العامة (محمد وعلي خير البشر)، ولعن الخلفاء الثلاثة: أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ابن عفان، رضي الله عنهم وأرضاهم[11].

4- الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، ومولد الأئمة السبعة[12].

أ - علي بن أبي طالب.

ب - الحسن بن علي بن أبي طالب.

ج - الحسين بن علي بن أبي طالب.

د - علي بن الحسين (زين العابدين).

هـ - محمد بن علي (الباقر).

و - جعفر بن محمد (الصادق).

ز - إسماعيل بن جعفر.



ثانياً : الطقوس في الدولة البويهية:

حكم البويهيون - وهم قبائل ديلمية إيرانية تعيش في الجنوب الغربي من بحر قزوين - الدولة العباسية من 334 إلى 447هـ، أي: أكثر من قرن من الزمن، وصنعوا في عهدهم طقوساً عديدة، من أبرزها:

1- في سنة 352هـ أمر معز الدولة (أحمد بن بويه) بإغلاق الأسواق في العاشر من شهر محرم، وأمر بلبس النساء المسوح من الشعر والخروج في الأسواق حاسرات عن وجوههن ناشرات شعورهن يلطمْنَ وجوههن وينحْنَ على الحسين بن علي بن أبي طالب الذي قُتل في 10 محرم 61هـ[13].

ومما تجدر الإشارة إليه أن البلداني والجغرافي المسلم (المقدسي) أشار إلى حالة غريبة تنتاب المجتمع الديلمي الذي تُعدُّ الأسرة البويهية جزءاً منه وهي أن البكاء يحل عندهم محل الضحك والفرح عندما ينتابهم -أشخاصاً أو مجتمعاً - ما يستحق الفرح، كما أن مجتمع جنوب العراق حسب المؤرخين والباحثين لديهم شعور غامر بالحزن، وهذه الحالة في اعتقادهم ترجع إلى أسلافهم من السومريين والأكديين الذين كانوا ينوحون على الإله (تموز) عندما كان ينزل إلى العالم السفلي (حالة الموت) في الأساطير العراقية القديمة، فلا عجب أن تلاقت الحالات الثلاث وخرج منها ظاهرة البكاء الجماعي عند الشيعة في العصر الحديث.

2- في سنة 352هـ أمر معز الدولة (أحمد بن بويه) بإظهار الزينة في الثامن عشر من شهر ذي الحجة وفتح الأسواق ليلاً وضرب الدبادب (الطبول) والوقات وإشعال النيران فرحاً بعيد غدير خم[14].

3- في سنة 372هـ تم لأول مرة دفن شخصية كبيرة عند القبر المنسوب إلى علي بن أبي طالب في النجف وهو عضد الدولة البويهي، حيث يُعدُّ أول ملك دُفن هناك[15].



ثالثاً : الطقوس في الدولة الصفوية:

الصفويون قبائل تركية سبع حكموا الهضبة الإيرانية من عام 1501 إلى 1724م. ومؤسس دولتهم هو إسماعيل ابن حيدر بن جنيد بن صفي الدين الأردبيلي الذي تبنى التشيع في إيران رسمياً عام 1502م وعمل على نشره بشتى الوسائل، وشخصيته تجمع بين النقائض. يقول المستشرق الإنكليزي إدوارد براون: (هو من جهة قاسٍ متعطش للدماء إلى حدٍّ لا يكاد يُصدَّق، بينما كان من الجهة الأخرى وسيماً ذا أخلاق رقيقة محبوباً من جنوده)[16]. كان يعلن أنه لا يتحرك إلا بمقتضى أوامر الأئمة؛ لذلك فهو معصوم وليس بينه وبين (المهدي المنتظر) فاصل، ووصف ولايته بأنها صادرة من (ختم النبوة وكمال الولاية)، وزعم أنه المقصود بالآية ((وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إسْمَاعِيلَ...)) [مريم: 45]، وأوصلوا ظهوره بنبوءة لعلي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - فكان من الغلاة في علي بن أبي طالب، ثم غلا فيه أصحابه حتى العبادة وسجدوا له.

وعندما سيطر الشاه إسماعيل الصفوي على (تبريز) وأراد فرض التشيع على أهلها بالقوة نصحه مستشاروه أن لا يفعل؛ لأن ثلثي سكانها من أهل السنة، فأجاب قائلاً: (أنا مكلَّف بذلك، وإن الله والأئمة المعصومين معي، وإني لا أخاف أحداً، فإذا وجدت من الناس كلمة اعتراض شهرت سيفي بعون الله فيهم فلا أبقي على أحد منهم حياً)[17].



وأهم الطقوس التي اخترعوها هي:

1- السجود على التربة الحسينية. ومخترع هذا الطقس هو العالم الشيعي (علي بن عبد العالي الكركي) من أهالي جبل عامل في جنوب لبنان[18].

2- السجود للعبد (أي: لإسماعيل الصفوي) والملوك من ذريته، وصانع هذا الطقس هو العالم الشيعي (علي بن عبد العالي الكركي) الذي لُقِّب بـ: مخترع الشيعة [19].

3- تغيير اتجاه القبلة في مساجد إيران وجوامعها[20].

4- تنظيم الاحتفال بذكرى مقتل الحسين بن علي في بداية السنة الهجرية (شهر محرم)، وإضافة مجالس التعزية وتطويرها، حيث تمت الاستفادة من الطقوس النصرانية التي كانت تُمارس في أوروبا وتحديداً في إيطاليا حول ما يسمى بالآلام التي عانى منها السيد المسيح - عليه السلام - أثناء ما يسمى بحادثة صلبه ومعاناته للآلام على الصليب[21].

5- إضافة (حيَّ على خير العمل) إلى الأذان[22].

6- الأخذ بالشهادة الثالثة (علي ولي الله)، ويذكر العالم الشيعي (ابن بابويه القمي) أن المفوِّضة وهم طائفة من الشيعة الغلاة زادوا في الأذان (أشهد أن علياً ولي الله - أو أشهد أن علياً أمير المؤمنين)[23].

7- ضرورة الدفن في النجف بجنب الإمام علي بن أبي طالب[24].



رابعاً: الطقوس في الدولة القاجارية:

القاجاريون قبيلة تركية كانت ضمن القبائل التركية السبع التي حكمت الهضبة الإيرانية ضمن إطار الدولة الصفوية. وبعد سقوط الصفويين تمكَّن نادر الإفشاري من حكم إيران إلى أن قُتل عام 1747م حيث عمت الاضطرابات إيران، إلى أن تمكن القاجاريون من حكم إيران للفترة من 1779 إلى 1926م. وفي عهدهم اخترعت طقوس أخرى عديدة، من أبرزها:

1- اختراع لقب (آية الله).

2- استحداث أول حسينية تسمى بالحسينية الحيدرية في مدينة الكاظمية في بغداد في عام 1876م.

3- إضافة عبارة (أشهد أن علياً أمير المؤمنين) إلى الأذان عام 1870م في العراق بناء على أوامر الشاه القاجاري (ناصر الدين شاه) عند زيارته مدينة كربلاء؛ حيث طلب من مؤذن الحضرة العباسية إضافة العبارة المذكورة إلى الأذان، وأصبحت هذه الصيغة متَّبعة عند الشيعة في جميع أنحاء العالم بعد ذلك[25]، علماً بأن هذه الصيغة كانت متبعة في إيران منذ سيطرة الصفويين وفرضهم مذهب التشيع بالقوة عليها.

4- إضافة زيادات على تنظيم الاحتفال بذكرى مقتل الحسين بن علي في العاشر من محرم عن طريق الضرب بالسلاسل الحديدية على الظهر، والسكاكين على الرأس، حيث كان للتركمان الآذريين إسهام كبير في هذا الصدد[26].

مما تقدم يظهر أن تلك الطقوس التي اخترعها علماء الشيعة - بدءاً من العبيديين والبويهيين وانتهاءً بالصفويين والقاجاريين - أصبحت بمنزلة البنية التحتية للفكر الشيعي المعاصر، ومن ثَمَّ أبعدت - إلى حدٍّ كبير - عوامل الحوار والتقارب بين الشيعة وبين بقية المسلمين.



لذا؛ فإن الأمل قائم بيأن يعكف علماء الشيعة المعاصرون على تنقية التشيع مما علق به من التشيع الصفوي الغالي (المتطرف) وغير الصفوي عبر السنين؛ على حدِّ تعبير المفكر الإيراني الشيعي (علي شريعتي) الذي شنَّ حملة شعواء على قنوات التشيع الصفوي كافة في كتابه القيم (التشيع العلوي والتشيع الصفوي).]]> Mon, 04 Apr 2011 18:40:30 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13611 الأئمة تُحيي وتُمِيت , والصوفي يحيي ويميت ! http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13523 الأئمة تُحيي وتُمِيت , والصوفي يحيي ويميت !

إذا ماذا تركوا لله ؟؟؟

يزعم الشيعة ( وما اكثر زعمهم ) أن أئمتهم قادرون علي الاحياء والإماتة ؟ مع ان ذلك من القدرات الإلهية فقط , ولا يحيي ويميت غير الله تعالي , فيقولون عن أئمتهم إنهم يحيون ويميتون ( الكافي 1/ 426 ) . وسأل أحدهم أبا جعفر : أنتم تقدرون علي أن تحيوا الموتي وتبرئوا الأكمه والابرص ؟ قال نعم بإذن الله ( الكافي 1- 391- كتاب الحجة – باب مولد أبي جعفر محمد ابن علي ) . وكان مشركو قريش يزعمون أن اصنامهم تقربهم إلي الله , ولم يقولوا بأن هذه الاصنام هي الله ذاته , أي قالوا بأن الله واحد ولكن له شركاء : فتلك الاصنام وسائط تقربهم إلي الله زلفي , في حين قال الشيعة والصوفيه بأسوأ من ذلك , إذ قالوا بألوهية علي بن طالب والنبي محمد صلي الله عليه وسلم . وادعي الكثيرون من اتباع الفرقتين النبوة والالوهية : فمن الشيعة ادعاها أبو الخطاب الأسدي , ومن الصوفية ادعاها الحلاج والشلمغاني , وغيرهم كثيرون . ومنهم من لم يكتف بمرتبة الألوهية بل مضي أبعد من ذلك وزعم أنه كبير الآلهة كما فعل الصوفي ابن عربي الذي يجلّه الكثيرون من مُثقفي المسلمين إلي الآن . ولا تنتهي مزاعم ادعاء الفضل والتميز , فيزعم الشيعة أن عليا قال : - وحاشاه أن يكون قد قال :- أنا عين الله , وأنا يد الله , وأنا جنب الله ( الكافي 1 / 113 كتاب التوحيد – باب النوادر ) . وأن الله أعطي أئمتهم الأرض وفوضهم في التصرف فيها , فعن أبي جعفر أنه قال :- ثم خلق جميع الانبياء وفوض أمورها إليهم . فهم يحلون ما يشاؤن ويحرمون ما يشاؤن . ولن يشاؤا إلا أن يشاء الله ( الكافي 1/ 365 كتاب الحجة – باب مولد النبي ووفاته ) . وزعموا أن الدنيا والاخرة للإمام يضعها حيث شاء ويدفعها ألي من يشاء ( الكافي 1/ 337 كتاب الحجة باب أن الارض كلها للامام ) أنهم أعطوا صلاحيات الإله للامام . ويزعمون أن الأئمة يعلمون الغيب وكل شئ , قال ابو عبد الله :- أي إمام لا يعلم ما يصيبه والي ما يصير , فليس ذلك بحجة لله علي خلقه ( الكافي 1/ 202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متي يموتون وأنهم لا يموتون إلا بأختيارهم ). وقال :- لو كنت بين يدي موسي والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما , لأن موسي والخضر أُعطيا علم ما كان ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتي تقوم الساعة , وقد ورثناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وراثة ( الكافي 1/ 204 كتاب الحجة باب ان الائمة يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفي عليهم الشئ ) وكلما اوغل المبطلون في ضلالهم ووجدوا من يصدقهم , ازدادوا عتوا وتجاوزوا حدود الخيال المريض , وإن دل ذلك الإيغال علي شئ فإنما يدل علي مدي تلطخ العقل المسلم بأوحال الجهل والضلال التي تعجزه عن رفض ما يصور له علي انه الإسلام الحنيف , وانظر – مثلا – فيما يزعمونه قول أبي عبد الله : إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون ( الكافي 1/ 204 كتب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون أنه لا يخفي عليهم الشئ ) وأن الإمام لا يخفي عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شئ فيه الروح , فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام ( الكافي 1/ 225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام ) . اي أنه يكتسب جميع صلاحيات الله . ويزعم بعض المتصوفة أن من كرامات أوليائهم إحياء الموتي , فهذا احمد البدوي تستغيث به امرأة ليحي ولدها الذي مات . , فمد احمد البدوي يده إليه ودعا له فأحياه الله تعالي ( الجواهر السنيه ص46 , نقلا عن السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة— د / احمد صبحي منصور – 233 . ) والبدوي يميت من يتعرض له من الاحياء كما فعل مع معارضيه في العراق , فقد قال لهم موتوا فوقعوا علي الارض قتلي , ثم قال : قوموا بإذن من يحي ويميت الاحياء فقاموا ( المرجع نفسه , نقلا عن السيد البدوي ص 234 ) . وهذه الأقوال ممتنعة من الناحية الإيمانية , وكفي بالمرء جهلا أن يصدقها .
يقول الله تعالي في كتابهالعزيز : {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأعراف.180
ويزعم الشيعة أن أبا عبد الله قال :- نحن والله الأسماء الحسني التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا , فبنا أثمرت الاشجار وجرت الأنهار , وبنا يترل غيث السماء وينبت عشب الارض , وبعبادتنا عُبد الله , ولولانا ما عُبد ( الكافي 1/ 111 كتاب التوحيد : باب النوادر ). ويعتقد الصوفية عقائد شتي في الأولياء , فمنهم من يفضل الولي علي النبي , ومنهم من يجعل الولي مساويا لله في كل صفاتة , فهو يخلق ويزق , ويحيي ويميت , ويتصرف في الكون .
من ثمار الكتب ]]> Tue, 23 Nov 2010 11:15:23 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13523 مذهب الوصيه : بين اليهود والروافض http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13329

من اوجه الشبه الواضحه بين الروافض واليهود , عقيده الوصيه , فعلي حين يري اليهود ضروره تنصيب وصي بعد نبي الله موسي عليه السلام تكون مهمته إرشاد الناس من بعده , يري الرافضه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوصي بالخلافه من بعده لعلي بن ابي طالب , وان الله اوصي له بذلك .
جاءت نصوص في التوراه تبين عقيده الوصيه عند اليهود , وان الله تعالي امر موسي عليه السلام , ان يوصي من بعده ليوشع بن نون , ليحمل مهمه ارشاد الناس بعد موته عليه السلام , ومن ذلك ما ورد في سفر العدد ان الله قال لموسي عليه السلام ( ايامك قد قرُبت لكي تموت ) ادع يوشع وقفا في خيمه الاجتماع لكي اوصيه , فانطلق موسي ويوشع ووقفا في الجنه (الاصحاح 31فقره 14 ) . ما ورد في سفر يوشع: قال الرب ليوشع ابتدئ اعظمك في اعين جميع بني اسرائيل , لكي يعلموا اني كما كنت مع موسي اكون معك ( الاصحاح الثالث فقره 7 ) ما ورد في سفر يوشع ان الله خاطب يوشع بعد موت موسي قائلا له عبدي موسي قد مات فالان قم اعبد في هذا الاردن (الاصحاح الاول فقره 1 ) من كل ما سبق يتضح ان الله تعالي كلّم يوشع وصي موسي عند اليهود , وانه سُبحانه وعده كذلك ان تُفتح علي يده الارض المُقدسه ويتولي تقسيمها بين بني اسرائيل ,
وانهُ سبُحانه امسك الشمس والقمر له عندما طلب ذلك من ربه سبحانه, وخلاصه ما ورد في التوراه بشأن الوصي يدور حول النقاط التاليه :
1--- وجوب تعيين الوصي .
2--- ان الله سبحانه وتعالي هو الذي اختار ذلك الوصي .
3--- ان الوصي له منزلهَ عظيمه عند اليهود .
4--- ان الله سبحانه يُوحي الي الوصي كما يُوحي الي النبي .
5--- ان الوصي يؤيده الله بمعُجزات كما يؤيد انبياءه .
اما الوصيه عند الروافض (الشيعه ) ان عليا رضي الله عنه هو الوصي بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان اختياره تم بوحي من الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وتلك بعض النصوص من اقوال عُلمائهم القُدامي والمُعاصرين : يروي( الصدوق في مصنفه أمالي الصدوق ص108) عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : ان الله تبارك وتعالي آخي بيني وبين علي بن ابي طالب وزوّجهُ ابنتي من فوق سبع سماوات , واشهدَ علي ذلك الملائكه المُقربين , وجعلهُ لي وصيا وخليفه , فعلي مني وانا منهُ , مُحبه مُحبيِ , ومُبغضهُ مُبغضيِ وإن الملائكه لتقرب الي بمحبته .
يقول( المظفر من المعاصرين) الامامه استمرار النبوه , والدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبعث الانبياء , هو نفسه يوجب ايضا نصب الامام بعد الرسول , فلذلك نقول : ان الامامه لا تكون الا بالنص من الله تعالي علي لسان النبي او لسان الامام الذي قبله وليست هي بالاختيار والانتخاب من الناس .(عقائد الاماميه ص103) .
يذهبون الي ما هو ابعد من ذلك فيعتقدون ان الله عز وجل قد ناجي عليا رضي الله عنه , يقول المفيد : قلت لابي عبد الله عليه السلام بلغني ان الرب تبارك وتعالي قد ناجي عليا عليه السلام , فقال أجل – قد كانت بينهما مناجاه بالطائف نزل بينهما جبريل ( الاختصاص ص473) .
- يعتقدون ان الوحي ينزل علي الاوصياء , جاء في (بصائر الدرجات ص473عن ابي جعفر الباقر) انه قال : إن الاوصياء محدثون , يحدثهم روح القدس ولا يرونه , وكان علي عليه السلام يُعرض علي روح القدس ما يسأل عنه فيجيب في نفسه ان قد اصبت بالجواب فيخير فيكون كما قال .
- يعتقدون ان الائمه بمنزله الرسول صلي الله عليه وسلم . – (جاء في الكافي ) الائمه بمنزله رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا انهم ليسوا بانبياء , ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ( اصول الكافي 1/270 ) .
ومما سبق يتضح لنا ان هناك اوجه شبه بين الفرقتين , اليود والرافضه في : - التشابه في التسميه , فلقب الوصي واحد عند الفرقتين ونُقل الي الرافضه من اليهوديه الي عن طريق عبد الله بن سبأ اليهودي الاصل .
اتفاقهم علي وجوب تنصيب وصي بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي حين شبهت اليهود الامه بغير وصي كالغنم بغير راع , قالت الرافضه : الارض بغير وصي تسيح وتضطرب .
-اتفاقهم علي ان تعيين الوصي يكون بوحي من الله تعالي وليس للنبي فيه اختيار .
- اتفاقهم علي ان الوصي ينزل منزله النبي حيث قال الرب ليوشع –كما كنت مع موسي اكون معك – وعلي نفس الدرب صارت الرافضه.
والذي احدث القول بالوصيه في الاسلام هو عبد الله ابن سبأ الذي اتخذ تلك العقيده من التوراه وقد ذكر ذلك اكثر من عالم من علماء الرافضه, قال نعمه الله الجزائري : قال عبد الله بن سبأ لعلي أنت الاله حقا , فنفاه علي رضي الله عنه الي المدائن وهو اول من اظهر القول بوجوب إمامه علي , ومنه تشعبت اصناف الغلاه .( الانوار النعمانيه 2/234 ) .اماالمُتأمل في السنه يجد ان القول في الوصيه يخالف ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه عليه الصلاه والسلام لم يوصي لاحد بعد موته , حتي قال ابن عباس رضي الله عنهما : الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لاصحابه كتابا قبل موته . ( البخاري – كتاب المغازي , باب مرض النبي صلي الله عليه وسلم ) (وروي مسلم عن عائشه) رضي الله عنها : ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاه ولا بعيرا ولا اوصي بشئ ( رواه مسلم ) . وكذب الرافضه في قولهم بالوصيه لعلي رضي الله عنه ظاهر من كل الوجوه , بل من قول علي رضي الله عنه : ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشئ لم يعمم به الناس كافه الا ما كان في قراب سيفي هذا , ثم اخرج صحيفه مكتوب فيها : لعن الله من ذبح لغير الله 000 ثم اين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ واين دُوفن ؟ ومن كان اقرب الناس اليه عند عند موته ؟ اليست ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها ؟فهل يمكن ان تكتم شيئا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته !! الا لعنه الله علي الظالمين .

من قطوف وثمرات الكتب]]> Thu, 18 Mar 2010 12:07:33 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13329 التقريب http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13328
من الافت للنظر التهوين من التباين العقيدي بين السنه والشيعه , ومحاوله اعتباره مجرد خلاف مذهبي مع انه في حقيقه الامر يصل الي حد التصادم والمغايره , لأن الاختلاف المذهبي يكون في الفروع وليس الاصول ولا سيما الأصول الخاصه بالمفاهيم العقيديه , فليس الخوض في تناقضات عقيديه مُخرجه من المِله – كما هو الحال مع كُفريات الشيعه والصوفيه – كالكلام عن الاختلافات المذهبيه بين طوائف أهل الُسنه . فالاختلاف محمود إذ كان تنوعا لوجهات نظر وتحركا في مواقع مختلفه داخل دائره الحقيقه , ولكنه مذموم إذ تحول إلي خلاف وتناقض وغادر دائره الحقيقه وانفلت بعيدا عنها . وحقيق بنا الاكتراث بآراء الآخرين وإن غايرت آراءنا , ولكن لا يجوز فعل ذلك إن كانت هذه الآراء مخالفة لصحيح الدين وغير منطقيه ولا سند لها سوي الهراء والخيال , كأن يقول الشيعه (اننا لا نجتمع مع اهل السنه علي إله ولا علي نبي ولا علي إمام وذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه, وخليفته أبو بكر , ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي , بل نقول : إن الرب الذي خليفه نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا نبيه نبينا ) (الانوار النعمانيه -2/ 287 نعمه الله الجزائرلي ) فبمثل هذا الكلام ينتفي حُسن النيه وصدق العزم علي التقارب مع اهل السنه . ومع دعاوي التقريب يركز البعض علي ادبيات الحوار وأخلاقيات الجدال وقبول الآخر وانحرافه , وكأن المساله دعوة لتوخي اللين والسماحه في قبول غلو الآخر وانحرافه , بحيث يبدوالأمر في نهايه المطاف في صوره المشكله الأخلاقيه , أو المشكلة الإجرائية في حين أن حقيقة الصراع والخلاف تقع في دائره الإيمان والكُفر والحق والباطل .والفخ الخطير هو الدفع باتجاه قبول الاختلاف باعتباره تنوعا اجتهاديا وأن يكون هذا التقريب وسيله لإضفاء الشرعيه علي التبشير بمعتقدات كل من الطرفين بين جموع الطرف الآخر, والحث علي قبول ما نتفق عليه والإغضاء عن ما نختلف فيه , إنما هو من الكلام الذي يمر عليه الناس ولا يعطونه حقه من التأمل , فهذا من قبيل الحق الذي يراد به باطل . فالتقريب بين الُسنه والشيعه دون تسويه الخلاف وتصحيح التناقضات , انما يعني التستر علي هذا الصدام العقيدي الصارخ , وهو تقريب يقوم علي مجرد جهود توفيقيه لا تتعدي حدود الاقوال لا الأفعال ويكون ذلك غمطا للحق وإقرار بالباطل , وما اشبه عندئذ بمحاوله امتطاء جوادين في وقت واحد : احدهما غاد , والآخر رائح .والدعوة المخلصه لتقريب السنه والشيعه إنما هي دعوه الي أسلمه العوام والبسطاء الذين ضللهم أئمتهم وزعماؤهم وشيوخهم المستفدون من هذا الضلال . فهؤلاء البسطاء يجهلون ولا يعلمون , وواجبنا الأخذ بيدهم وتبصرتهم بما هم عليه من باطل وما يعتقدونه من اغاليط يتوهمونها الحق , ويجب الا نفقد حماستنا وندع هؤلاء البسطاء يتيهون في عالم الجهل يمارسون دور الفريسه والضحيه لمصاصي الدماء ممن يجمعون المال منهم بدعوي انها الزكاه الواجب دفعها إلي ائمتهم , ويفسقون ببناتهم ويزنون بنسائهم بأسم زواج المتعه .

من ثمار وقطوف الكتب]]> Thu, 18 Mar 2010 10:52:24 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13328 مختصر تاريخ الرافضه سرطان الأمه http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13327 هذا مختصر تاريخ الرافضة سرطان الأمة ، ومرضها العضال ، نبين فيه بإذن الله أبرز الأحداث التي مرت بها هذه الفرقة الضالة ، وذلك كما يلي أذكر أهم حدث فيها مما له علاقة مباشرة بتاريخ هذه الفرقة الشيطانية والله أسأل أن يكون هذا المختصر كاشفاً للغمة عن أعين كثير من أهل السنة الذين انخدعوا بدعوات التقريب بين الإسلام والرفض ........

بسم الله نبدأ

14 هجرية: هذه السنة أساس حنق الرافضة على الإسلام وأهله ، وذلك أنه في هذه السنة كانت معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون على أجداد الرافضة الفرس المجوس ، وكان ذلك في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

16هـجرية : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية ، وبقي صدى هذه الحادثة يتردد في قلوب الرافضة حسرة وندامة

23هجرية : قام ( بابا علاء الدين ) كما تسميه الرافضة فهو رمز من رموزهم في الحرب ضد الإسلام ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

34 هجرية : ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ
وكان معتقد ابن سبأ الرافضي يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها )


36 هجرية : قبل أن تحدث معركة الجمل بليلة اتفق الفريقين رضي الله عنهم على الصلح وباتوا بخير ليله بينما بات ابن سبأ ومن معه من الثوار بشر ليلة ، وطفق يكيد لهم إثارة الفريقين المصطلحين على القتال حتى تم له ما أراد من الفتنة
وفي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية طائفة عبد الله بن سبأ إلى علي رضي الله عنه ، وقالوا له : أنت أنت !! قال : ومن أنا قالوا : الخالق الباريء ، فاستتابهم فلم يرجعوا ، فأوقد لهم ناراً عظيمة وأحرقهم

41 هجرية : من أشد الأعوام نحساً على الرافضة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك


61 هجرية : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه

260 هجرية : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع

277 هجرية : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط )

278 هجرية : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي

280 هجرية : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي


297 هجرية : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

317 هجرية : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

329 هجرية : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

320 الى 334هجرية: ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

339 هجرية : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .

352 هجرية : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

358 هجرية : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هجرية : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .

408 هجرية: ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي ال**** التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .

483 هجرية : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .

500 هجرية : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل

656 هجرية : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي

907 هجرية : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ

1218هجرية: قام رافضي **** قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة

1289هجرية : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه

1366هجرية: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة .......
هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها





1389هجرية: صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هجرية : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هجرية : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هجرية: قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 ) من رجال الأمن والمواطنين السعوديين.

1408 هجرية : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هجرية : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هجرية: توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

وما زال التاريخ مستمراً بالأحداث]]> Sat, 13 Mar 2010 00:45:29 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13327 معرفة الله http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13324 معرفة الله

من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه

و أن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة

و أن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره

و أن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له

و أن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته

و أن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه و الحديث عنه , ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته

و أن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره و لا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه و الإنابة إليه

و أعجب من هذا ... علمك أنك لا بد لك منه ... و أنك أحوج شيء إليه


إنه

الله


الذى نسعى لحبه و قربه و مرضاته و الأنس به
فإن عرفناه احببناه
و إن أحببناه قُربنا منه
و إن قُربنا منه سهل علينا مرضاته

و لمعرفة الله الواحد الأحد فلا بد من معرفة اسمائه و صفاته و التدبر فى خلقه و ملائكته و رسله
و التدبر فى الكون كله
و معرفة حقيقة الحياة الدنيا و معرفة الجنة و النار
كل هذا و غيره يمكننا الوصول اليه من خلال الموقع الجديد

معرفة الله

http://www.knowingallah.com/


الموقع باللغة العربية ، الإنجليزية ، الفرنسية ، الإيطالية ، الصينية ، الألمانية و الأسبانية


لا تحرم نفسك من الأجر
هناك ملايين البشر من لا يعرفون الله
فكن أنت سبباً في ذلك


تفضلوا بزيارته من خلال الرابط التالى

http://www.knowingallah.com/

.
.
.


http://www.rasoulallah.net
http://montada.rasoulallah.net/index.php?act=idx


دمتم في حفظ الله

معرفة الله

]]> Fri, 05 Mar 2010 23:17:32 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13324 حقيقة الفكر الايراني ضد العرب والمسلمين http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13305 ]]> Mon, 22 Feb 2010 21:51:03 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13305 الفضائيات الشيعية..حرب إيرانية جديدة http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13275 الفضائيات الشيعية..حرب إيرانية جديدة

أحمد عمرو

المتابع لوسائل الإعلام في الآونة الأخيرة يجد أن هناك حمى فضائية متسارعة وأحيانًا متصارعة في سياق متوازٍ مع حمى الاستقطاب الديني والطائفي في منطقتنا.
ففي الوقت التي نشاهد فيه تصاعدًا في ظهور الفضائيات النصرانية على سبيل المثال، فإن توجهها الديني يكفي في التحذير من أخطارها، بينما في المقابل نجد أن الفضائيات الشيعية تتسلل إلى بيوتنا دون أن نشعر، بل على عكس قد يشعر البعض بنوع من الطمأنينة بالتفاف أفراد أسرته حولها بدلاً من الابتذال الفضائي الموجود حاليًا، خاصة أن تلك القنوات تغطي مختلف النشاط الإعلامي من الدراما والمسلسلات إلى القنوات الخاصة بالطفل والمرأة وهي ذات تأثير غير مباشر، كما سنرى لاحقًا.
وإن كان للعجب مكان، فلنا أن نعجب أن عدد القنوات الشيعية بلغ 35 قناة تبث سمومها باللغة العربية، وهي موجهة إلى منطقتنا العربية مستهدفة عقدية شعوبها وانتمائها، في الوقت الذي ليس للسنة قناة واحدة تبث باللغة الفارسية موجهة لأهلها.
دولة واحدة ترعى العديد من القنوات التي تبث بغير لغتها، وعشرات الدول السنية لا نجد من بينها دولة واحدة تتكفل بنقل عقيدتها السنية للشعوب الأخرى بلغتهم الخاصة.
المفارقة الأخرى أن معظم تلك القنوات الشيعية تبث من خلال الأقمار الصناعية السنية، في ظل تغاضٍ وتغافل واضح عن أخطارها على جموع الأمة.
والأهم أننا في عصر اشتبك فيه الديني بالسياسي، فأصبح من العسير التفريق بينهما، فمخاطر تلك القنوات الشيعية لا يقف عند حدود العقيدة والدين، لكنها تمتد لتلامس الأوضاع السياسية للدول السنية، وأمنها القومي بالشكل الذي يؤثر على استقرار تلك البلاد ومستقبلها.
نستطيع بكل صراحة أن نقول: إن الفضائيات الشيعية أصبحت ظاهرة في الإعلام العربي وهي ظاهرة جديرة بالدارسة والرصد للموقوف على أخطارها وأثارها على حاضر ومستقبل الأمة.
منظومة القنوات الشيعية:
كانت فاتحة الإعلام الفضائي الشيعي مع قناة "الكوثر"، والتي بدأت بثها في العام 1980 بساعة واحدة يوميًا، ركزت تلك القناة في بدايتها على الحرب العراقية الإيرانية ووضعت في استراتيجيها تمجيد الثورة الخمينية وشرح مزاياها مع بعض الغناء الكربلائي والبرنامج الدينية الشيعية، إلا أنها كانت محدودة الأثر بسبب الأوضاع السياسية في تلك الفترة.
ثم ظهرت قناة (المنار) اللبنانية التابعة لحزب الله، وقد بدأت بثّها على المحطات الأرضية في العام 1991 ميلادية ثم أصبح بثها فضائيا منذ عام 2000 ميلادية، وإن كانت الظروف السياسية وفقت عائقًا أمام انتشار قناة الكوثر إلا أنها أفادت قناة المنار بشكل كبير فقد أفادت قناة المنار من الظرف السياسي بشكل كبير حيث اكتسبت قاعدة عربية أوسع، بسبب ارتباط مابين القناة والمقاومة اللبنانية الإسلامية، كم أن بثها الفضائي ترافق مع انسحاب القوات الإسرائيلية المحتلة من الجنوب اللبناني. مما أعطى لها زخمًا ساعد على سرعة انتشارها في الأوساط العربية.
وإن كانت ذات أبعاد سياسية من حيث الموضوعات والأهداف، ولكن هذا لا يمنع بثها للعديد من البرامج الدينية المذهبية بشكل مباشر.
بعد ذلك تتابع ظهور القنوات الشيعية مثل: قناة (أهل البيت الفضائية) وهي تعد من أكثر القنوات الشيعية انتشارًا التي تبث من مدينة كربلاء بالعراق، ويليها قناة (الأنوار، الأولى والثانية)، ومركز بثها من الكويت، على الأقمار الثلاثة الرئيسة، الأولى متخصصة في الحوارات والدراسات المذهبية، والثانية تعمل على نشر الطقوس الشيعية مثل اللطميات والأدعية والبكائيات، وقناة (المعارف)، وتُبث من البحرين. وأحدث تلك القنوات قناة (فورتين) أو الأربعة عشر ـ إشارة إلى الأربعة عشر معصوما، وهم الإثنا عشر إماما والنبي وفاطمة ـ والتي بدأت بثها قريبًا.
ولم تكتف منظومة القنوات الشيعية بنشر الطقوس والعقائد الشيعية بشكل مباشر بل لجأت إلى استخدام الدارما والمسلسلات كما حدث مع قناة المنار التي بثت في رمضان الماضي مسلسلاً بعنوان "يوسف الصديق عليه السلام"، وقد حظي بمتابعة جماهيرية غير قليلة وبخاصة لدى النساء والشباب.
كما خصت القنوات الشيعية الأطفال بحصة من مادتها التشيعية فكانت قناة "هادي تي في"، والتي تقدم الأناشيد والقصص الدينية للأطفال في أسلوب سهل وبسيط، مما أوجد لها رواجًا لدى الكثير من الأسر العربية دون أن ينتبهوا إلى خطرها على عقيدة أطفالهم.
كما أن هناك العديد من القنوات الشيعية الأخرى غير أننا اكتفينا بالحديث عن أشهرها، والإشارة إلى كثرتها وتنوعها وتغطيتها لجميع النواحي الإعلامية والسياسية بمعنى أنها أصبحت منظومة متكاملة يكمل بعضها بعضًا.
القنوات الشيعية وخطرها على الأمة:
بإطلالة بسيطة على محتوى تلك القنوات الشيعية نستطيع أن نلحظ أن المستهدف من هذه القنوات ليس الجمهور المعتنق للمذهب الشيعي فقط، بل معتنقي المذاهب والديانات الأخرى، فقناة (أهل البيت) على سبيل المثال تستهدف في معظم برامجها عقد المقارنات المذهبية، والإلحاح على مناطق الخلاف بين المذهبين بشكل عام، والوهابية المتشددة خاصة، مثل قضايا العقيدة، والموقف من الصحابة والأئمة على الجانبين، مع نفي فكرة تقديس الصحابة لدى السنة، واعتبار أغلب الروايات السنية مأخوذة عن صحابة غير ثقات ولا يجوز الأخذ منهم مع وجود آل البيت. والهجوم اللاذع على المذهب الحنبلي بوصفة كان بداية التشدد وتغييب العقل أمام النقل من وجهة نظرهم، وكذلك كان مفتتحًا للوهابية بعد ذلك.
ولا يتوقف خطر منظومة القنوات الشيعية على الجانب العقدي فقط بل يمتد إلى الجانب السياسي، فتعرض العديد القنوات الشيعية لمناقشة قضية ولاية الفقيه وضرورة قيادته في العديد من برامجهما. مثل قناة المعارف التي تبث من البحرين، وقناة الكوثر الإيرانية التي تبق باللغة العربية.
كما تروج القنوات الشيعية ذات المنشأ العراقي، إلى أن المقاومة العراقية للاحتلال الأمريكي تتم على يد الفصائل الشيعية في العراق دون غيرها، وكذلك الترويج للمقاومة اللبنانية، تحت قيادة حزب الله وإيران، في محاولة لتهميش كل الأدوار الوطنية المشاركة في مقاومة الاحتلال الأمريكي والإسرائيلي أو دمجها تحت لواء المقاومة الشيعية.
كما يحظى مصطلح "الوهابية" بمعناه السياسي لهجوم مستمر ـ والمقصود به النظام السياسي للدول الخليجية وخاصة السعودية ـ ، ويتم تحميله كل أوزار المشكلات التي تعاني منها المجتمعات العربية والإسلامية،
كما تقوم تلك القنوات بتقديم جرعة من البرامج الممجدة للثورة الخمينية والممهدة لما أسموه بالدولة الإسلامية العالمية، والتي سيقيمها مهديهم المفقود في السرداب منذ 1200 سنة، وأنه لن يقبل في دولته إلا بمن ينتمي إلى الشيعة.
كما تسخر بشكل واضح من أي مشاريع أخرى غير المشروع الشيعي، وتنهج في ذلك أساليب عدة منها الجرح والهجوم عليه بشكل مباشر كما تفعل مع الوهابية أو من خلال أسلوب التشكيك كما تفعل مع الإخوان المسلمين، لتبقى النظرية الشيعية هي وحدها القابلة للبقاء، كما يظهر ذلك بوضوح من خلال قناة المنار التي تظهر حزب الله بوصفه النموذج الحركي للشيعة الذي يدافع عن الأمة ويقود جهادها وأن امتداد لجهاد أهل البيت.
والذي يبدو أن السلاح الفضائي الإيراني قد يكون أكبر تأثيرًا من سلاحها النووي الذي يحظى بتغطية إعلامية ومعارضة بارزة، في الوقت الذي يتسلل السلاح الإعلامي إلى داخل بيوتنا ليؤثر في مجتمعاتنا ويمهد الطريق أمام التمدد الإيراني دون أن يتنبه له أحد، أو يجابه بما يستحق

]]> Fri, 15 Jan 2010 12:39:08 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13275 المفتش كرومبو http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13260

المفتش كرومبو ( الشعراني )


كان الله في عون اصحاب الفتح الصوفي لما يقومون به من دوريات علي الكون للاطمئنان علي سير الامور !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وها هو الشيخ كرومبو (الشعراني ) يشرح مهمته التفتيشيه اليوميه علي الكون التي كُلف بها بعد أن رُزق الفتح فيقول : وصوره طوافي كل ليله علي مصر , وجميع أقاليم الأرض ,وأنني اشير بإصبعي إلي أزقه المدائن والقري والبراري والبحار , وأنا اقول الله الله الله ,فأبدأ بمصر العتيقه , ثم القاهره , ثم بقراها , حتي اصل الي مدينه غزه , ثم القدس , ثم الي الشام , ثم إلي حلب , ثم بلاد المغرب , فأطوف عليها بلدا بلدا, حتي اجئ الي الاسكندريه , ثم اعطف منها الي دميط , ثم منها الي اقصي الصعيد ,ثم الي اقصي بلاد العبيد , , ثم الي بلاد الرجر وهي اقطاع جدي الخامس , ثم اعطف الي بلاد التكرور , وبلاد السكوت , ومنها الي بلاد النجاشي , ثم الي اقصي بلاد الحبشه وهي سفر عشر سنين , ثم منها الي بلاد الهند , ثم إلي بلاد السند , ثم الي بلاد الصين , ثم ارجع الي بلاد اليمن , ثم الي مكه , ثم اخرج من باب المعلي إلي الدرب الحجازي إلي بدر ,ثم إلي الصفراء ,ثم الي مدينه النبي صلي الله عليه وسلم فأستاذن عند باب السور ,ثم ادخل حتي اقف بين يديه صلي الله عليه وسلم ,فأصلي وأسلم عليه وعلي صاحبيه , وازور البقيع ,ثم اقول ( سُبحان ربك رب العزه عما يصفون * وسلام علي المرسلين * والحمد لله رب العالمين )(الصافات 182:180) وما ارجع داري بمصر إلا وانا الهث من شده التعب ,كأني حاملا جبلا عظيما ,ولا اعلم احد سبقني إلي مثل هذا الطواف, وكان ابتداء حصول هذا المقام لي في سنه ثلاث وثلاثون وتسعمائه , فرأيت قبور المشايخ من فوق اضرحتهم إلا ضريح احمد البدوي , وضريح ابراهيم الدسوقي , فإن المحفه ( ربما كان يقصد بساط الريح الذي ركبه ؟؟) نزلت بي من تحت عتبه كل من أحدهما , ومرت من تحت قبره ؟؟؟؟؟ ( لطائف المنن المعروف بالمنن الكبري للشعراني 174 ) .
وقد يقول احد القراء : إن هذا تخريف واضح فلماذا نشغل انفسنا به فهؤلاء قوم مرضي يحتاجون مصحات عقليه ونفسيه , ولكن نقول لهم ان هذه الافكار تعيش لليوم وتدور المطابع لتصف هذا التخريف , ويوزع علي المريدين الذين يظنون انهم من الخاصه ومن اتباع قطب الوقت .
فطوبي لمن احترم عقله

من ثمار وقطوف الكتب ]]> Sun, 03 Jan 2010 19:40:09 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13260 هل تريدكسب الآخرين http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13230
البسمة صدقة وطلاقة الوجه عطية ربانية، والبشاشة موهبة إلهية لكن المحظوظ من حملها على سمات وجهه وقسمات وجنتيه، وقدمها بين يديه عربون مودة وباقة صداقة وعنوان صفاء مبتغيا بها وجه الله.
- يقول حبيبنا محمدصلى الله عليه وسلم:-[تبسمك في وجه أخيك صدقة].
ما أعظم هذه الرسالة الجليلة التي جعلت انبلاج الوجه عملا صالحا يؤجر عليه العبد..
وبالمقابل فالعبوس دليل ضيق النفس وثقالة الروح وأعوجاج الخلق.
إن العابس يرسل لك رسالة شؤم.!
ويبعث إليك برقية إنذار وتحذير!
ويريدك أن تفهم منه أنه لا يحبك.
إذن فنحن بحاجة إلى البسمـة..
فبسمة رحمة للوالدين..
وبسمة إجلال للعالم..
وبسمة شفقة للأطفال..
وبسمة حب للزوجة..
وبسمة وفاء للأصدقاء.
~
دعونا نبتسـم:☻
هيا نهجر العبوس،
لأن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان بساما" طلق المحيا ندي الخلق وقد زكاه الله في قوله وعزوجل:-{وإنك لعلى خلق عظيم}.
~
أبتـســم:☻
لماذا كل هذا الحزن المرتسم على وجهك؟
أبتسـم:☻
قبل قراءتك للموضوع فلا داعي لتقطيب الجبين.
تسألني لماذا؟
ألا تعلم أن الإنسان يتأثر بما يراه سلبا وإيجابا.
فإذا رأى الإنسان وجها بشوشا وثغرا باسما.
فإنه يبتسـم تلقائيا قبل أن يعرف سبب الأبتسامة، لما للأبتسامة من أثر طيب على النفوس.
فلماذا تبخل على نفسك بصدقات لا تكلفك فلسا واحدا؟.
ثم ما ذنب الناظرين إليك والمصطبحين بوجهك العبوس القمطرير فتحملهم هما فوق همومهم وكأن ما أصابك كان بسببهم..
كل منا يحمل هما لكن ليس معناه أن يكون دائما كل منا عابسا بوجه على الآخر..
أين الحلم؟
أين الصبر؟
أين دماثة الأخلاق؟
ثم لماذا لا تحاول تغيير واقعك مادمت دائما غير راضي عنه؟
-هل أنت متأكد أنك لا تستطيع؟
فكثيرا ما نظن أننا لا نستطيع ثم نكتشف أننا نستطيع.
-حسنا.. مادمت متأكد إذا ما عليك إلا الرضى بما كتبه الله لك..
-يوما ما ستكتشف أن هذه المشكلة كانت تافهة لاتستحق منك كل هذا التفكير..
- أليس هذا ما نكتشفه دائما؟!.
رب يوم كنت فيه، فلما صرت بغيره بكيت عليه.
- المستقبل سيأتي كما أراد الله وسيمضي كما مضى أمسك وينتهي مهما طال ولن يكون أطول من عمرك الذي قد مضى معظمه ولم يبق منه إلا القليل.
~
الأبـتـسـامة:☻
حديث الشفاة الصامتة، وعنوان المحبة الصادقة، ومفتاح القلوب لا تكلف شيئا، ولكن تعود بالخير الكثير، تغني أولئك الذين يأخذون،
ولا تفقر أولئك الذين يمنحون،
لاتستغرق أكثر من لمح البصر،
ولكن ذكراها تبقى إلى أخر العمر.
لن تجد أحد من الأغنياء يستغني عنها،
ولا الفقراء أحدا وهو يملك ناصيتها.
هي راحة للتعب..
وشعاع الأمل للبائس..
واجمل عزاء للمحزون..
وأفضل ما في جعبة الحياة من حلول.
~
أبـتـسـم:☻
_إذا أردت أن يحبك الناس بغير نائل،
فابسط لهم وجهك يحبوك،
وأقبل عليهم بالتبسم يألفوك،
فالتبسـم مفتاح-مؤكد النتيجة-لفتح كثير من القلوب،
وهو أنفراج الفم بلا صوت،
ويكون غالبا للسرور.
قال تعالى حاكيا عن نبيه سليمان عليه السلام:-{فتبسم ضاحكا من قولها}.
_وهدا نبينا محمدا صلاة الله عليه وسلامه -كان كثير التبسم فعن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال:- ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم _ إلا وتبسم في وجهي..
_وقد جعل صلى الله عليه وسلم لقاء الناس بوجه طليق - أي باسم متهلل بالبشر والترحاب- من قيبل المعروف فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول اللله صلى الله عليه وسلم:_[لاتحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق].
~
.أزرع البسمـة في الكون ولا
تقتل الحسن بخلق الحزن*
كن سفير السعد في كوكبنا
بابتســام مثل طه فكن*
كانت البسمة لاتهجره
أبتســام المرء بعض السنن*
رتب الأجر على البسمــة والعبس
بئس الفعل بخـــس الثمـن*
~
_الإكثار من
التبســم والإقلال من الضحك فهذا هو هدى نبينا صلى الله عليه وسلم فعن عبدالله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه قال:_[ما رأيت أحد أكثر تبسمـا من رسول الله صلى الله عليه وسلم].
_قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:<التبسـم دعابة وهو أبلغ في الإيناس من الضحك>.
_يقول أحمد أمين في كتابه "فيض الخاطر": ليس المبتسـمون للحياة أسعد حالا لأنفسهم فقط، بل هم -كذلك- أقدر على العمل، وأكثر أحتمالا للمسئولية واصلح لمواجهة الشدائد، ومعالجة الصعاب، والإتيان بعظائم الأمور التي تنفعهم وتنفع الناس".‎
~
[تبسـمـك فـي وجـه أخيـك صدقــة].
هكذا قال المصطفى صلى الله عليه وسلم _ ولم يقل <تبسمك لأخيك>، لأن الوجه هو مجمع الحواس وهو الصورة الحقيقية للإنسان والإبتسامة التي تنحرف عن الوجه لا أثر لها ولا وجه.
الإبتسـامـة هي إنفراج الأسارير عن أنفعالات صادقة داخل النفس تحرك الوجدان وتشرق على الوجه كوهج البرق حتى ليكاد الوجه يتحدث بنداء وهواتف تلتقطها القلوب فتنجذب والارواح فتأتلف.
وليست الإبتسامة المتكلفة المصنوعة مثل الابتسـامـة الصافية المطبوعة،
-فالإبتسامة المصنوعة إبداع فني"كالورد الصناعي"
-والإبتســامة الصادقة المشرقة فطرة"كالورد الطبيعي" له بهجة وفيه نداوة ورائحة زكية ينعش النفس ويوقظ الحواس.
_يقول الرسول صلى الله عليه وسلم_:_[إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق].
~
- الإبتـسـامــة لا تشتري ولا تستجدى ولا تقترض ولا تسلب إنها شيء ما يكاد يؤتي ثمرته حتى يتطاير شعاعا يملأ الكون بالأمــل.
~
بـاب الأجـر ميسـور لكـل النـاس:
-المال لا يملكه الجميع، ولو كانت الصدقة مقتصرة على المال لحرم أجرها معظم المسلمين، ولاحتكرها القليل ممن يملكون المال .. بل وقليل من هذا الجمع القليل..
لأنه لا يملك القدرة والأنتصار على شح النفس إلا القليل ممن يملك المال، مما تنحصر الصدقة في عدد قليل جدا من الناس، ولتعطل من أجل ذلك الكثير من الخير، وتضرر عدد أكبر ممن يحتاجونه، لذلك كله فتح الرسول صلى الله عليه وسلم أبواب الصدقة على مصارعها، وأتاحها للجميع، فلا يوجد مسلم على هذه الأرض لا يملك منها نوعا من الأنواع، حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم _ في الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه_قال :[تبسـمـك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة].
الله أكبر..
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمل فيه مشقة وتحمل الأذى الذي سيصيب من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من جراء قيامه بهذا الواجب.
كما أن إرشادك الضال فيه تعب ومشقة،
كذلك إماطة الأذى عن الطريق وإفراغ الماء في دلو أخيك،
كل ذلك فيه أنتقال وحركة من مكان لآخر.
ولكن التساؤل قد ينحصر في الأبتـسـامـة كيف يعد]]> Wed, 16 Dec 2009 08:31:14 +0000 http://www.al-nor.net/forums/index.php?showtopic=13230